Berbère TV, et comme au 26 février de chaque année, consacre une émission spéciale pour commémorer la mort du père spirituel de l’amazighité, l’écrivain, l’anthropologue et le linguiste Mouloud Mammeri. En 2010, l’invité de la soirée était l’universitaire consultant Dr. Hacène Hirèche, qui a beaucoup fréquenté l’auteur de « La Colline oubliée ». Dans l’émission il avait dit ceci : « Je vais vous faire une révélation. Si Mouloud Mammeri était encore vivant, je suis sûr qu’après son travail sur Cheikh Muhand Ulhusin, il aurait écrit sur Aït-Menguellet et que cela, je n’en ai aucun doute, lui aurait permis d’être Prix Nobel de littérature ».
I- Introduction
Peu sont ceux qui avaient pris au sérieux les propos de Dr. Hirèche. Dans les réseaux sociaux, on lisait certains commentaires genre : comment oser parler ou proposer un chanteur au prix Nobel de la littérature ?
En décembre 2012 lors des journées d’études organisées par la direction de la culture de Tizi Ouzou autour de la vie et de l’œuvre de Lounis Aït Menguellet Dr. Hacène Hirèche réitère son appel aux différentes parties concernées pour rendre possible la consécration de Lounis Aït Menguellet par un prix Nobel de la littérature. Le 28 janvier 2013, Dr. Hireche était l’invité de la fondation canadienne Tiregwa pour animer une conférence à Montréal sur le poète-chanteur Slimane Azem dans le cadre de la commémoration du 30ème anniversaire de son décès. Après l’hommage très réussi, nous sommes allés ensemble visiter les chutes de Niagara en Ontario. Tout au long de notre trajet qui a duré 8 heures de route, nous avons passé en revue tout le répertoire de Slimane Azem en analysant toutes ses chansons. En chemin inverse nous avons fait de même avec un autre répertoire aussi riche. Celui de Lounis Ait Menguellet.
La discussion a viré vers le débat qu’a suscité la proposition de ce dernier au prix Nobel de la littérature. J’ai fait part au Dr. Hirèche de ce qui se disait sur internet en 2010 et en 2012 suite à son passage à Berbère TV et au colloque de Tizi Ouzou. Et de me répondre : Lounis Ait Menguellet n’est pas juste un chanteur, c’est à la fois un philosophe, un sociologue et un analyste de la société qui utilise le chant comme support pour exprimer d’une façon philosophique et avec éloquence les sentiments et les aspirations de sa société.
C’est sur quoi j’ai répliqué : « Exactement comme Bob Dylan, un talentueux chanteur à texte qui a abordé les questions sociales américaines et mondiales avec philosophie en utilisant le chant ». Tout à fait m’avait rétorqué Dr. Hireche.
II. Les chansons à textes font-elles partie de la littérature ?
À la sortie de son dernier album en 2014, à une question portant sur la rumeur de délivrance d’un prix Nobel de la littérature pour Lounis Aït Menguellet, ce dernier a répondu : « Le fait que des gens aient déjà l’idée d’un prix Nobel de littérature pour moi, je suis déjà honoré », dira-t-il, tout en écartant la possibilité d’espérer d’être honoré un jour sachant que le domaine de la littérature est une chose et la chanson en est une autre, fera-t-il savoir.
Le Prix Nobel de littérature 2016 discerné ce mois-ci à Bob Dylan montre qu’octroyer pour la première fois cet honneur à un individu principalement perçu comme étant un musicien-poète est dorénavant du domaine du possible. L’Académie suédoise a justifié la sélection de Bob Dylan par une « grande majorité » des 18 membres votants, par le fait que le musicien-chanteur a pu créer de nouvelles expressions poétiques au sein de la longue tradition de la chanson américaine.
N’en est-il pas le cas de Lounis Ait Menguellet ? N’a-t-il pas lui aussi créer de nouvelles rhétoriques au sein de la longue tradition de la chanson et la poésie kabyles et amazighes en générale. N’a-t-il pas pensé de sublimes textes qui ont hissé la langue kabyle à un niveau universel de par les différentes thématiques abordées, et qui dépassent son espace géographique en analysant les maux du monde dans lequel nous vivons ?
III. Bob Dylan un chanteur à textes engagé au long parcours
Bob Dylan, 9 ans plus âgé que Lounis Ait Menguellet, a composé de puissants textes pour dénoncer toutes sortes d’injustices et de conservatismes qui prévalaient aux États-Unis d’Amérique à une époque où ce n’était pas facile de le faire. En artiste messager de la paix, il a entre autres chanté l’inanité de la chasse aux communistes, l’exécution sommaire des noirs et les lobbies politico-militaires et les promoteurs de conflits sur la planète terre.
Dylan composa de nombreuses chansons engagées dont A Hard Rain’s a-Gonna Fall, écrite pendant la crise des missiles de Cuba en octobre 1962 entre les États-Unis et l’Union soviétique. Masters of War est une autre chanson écrite pour dénoncer les marchands d’armes et les dirigeants militaires ou politiques décideurs des guerres.
On ne peut évoquer toute l’œuvre de Bob Dylan (522 chansons), mais il est important de rappeler sa chanson phare Blowing in the Wind (Souffle le vent), composée en avril 1962, dont le succès a sillonné le monde. Elle a été reprise dans plusieurs langues dont taqbaylit (langue kabyle) par Lounis Ait Menguellet sous le titre de Leğwab deg waḍu dans l’album Tawriqt tacebḥant sorti en 2010 (voir son texte à la fin de la présente contribution).
Blowing in the Wind symbolise la dimension sociale et politique que venait d’acquérir le jeune Dylan à l’âge de 19 ans. Elle est considérée comme l’archétype de la chanson protestataire dont la portée humaine et poétique contribua à ériger Bob Dylan en guide spirituel du mouvement des droits civiques qui, à cette époque, désignait principalement la lutte des Noirs américains pour l’obtention du droit de vote.
Plusieurs écrivains ont écrit sur Bob Dylan et son œuvre, et un nombre conséquent de thèses de recherche universitaire ont été consacrées à ses textes.
IV. Lounis Ait Menguellet, un chanteur à textes engagé au long parcours
Les spécialistes scindent les textes composés par Lounis Aït Menguellet en deux grands thèmes. Le premier est constitué de chansons sentimentales, alors que le second est composé de chansons philosophiques et politiquement très engagées. Ces dernières, plus nombreuses et souvent longues, dénoncent la dictature, la démocratie de façade, le déni identitaire, le mépris, l’impunité, la violence institutionnelle qui caractérise la gouvernance en Algérie, mais aussi le jacobinisme, le machiavélisme et les conflits dans le monde inscrivant l’œuvre de Lounis Aït Menguellet dans une dimension universelle.
En effet, le poète kabyle dont la carrière a commencé à l’âge de 17 ans (bientôt un demi-siècle), a composé de nombreuses chansons engagées qui dénoncent toutes sortes d’injustices. De remarquables textes qu’on retrouve dans tous ses albums à partir de Amjahed (1977) jusqu’au Isefra (2014) en passant par Aεṭar (1978), Ay agu (1979), A lmus-iw (1981), Ṭṭes ṭṭes (1982), A mmi (1983), Ǧğet-iyi (1984), Asefru (1986), Acimi (1989), Tirga n temẓi (1990), A kken-ixḍeε Rebbi (1992), Awal (1993), Iminig n yiḍ (1996), Siwel-iyi-d tamacahut (1997), Inagan-Tiregwa (1999), Inn-asen (2001), Yenna-d wemγar (2005). Tawriqt tacebḥant (2010).
L’album Amjahed signe le tournant ou le passage des chants d’amour aux chants politiques et sociaux dans la carrière de Lounis. Ce sont de très longs textes consacrés aux problématiques du monde en général, et en particulier à la société dans laquelle il vit, et qui expriment ses anxiétés, ses amertumes, ses tendances et ses frustrations avec clairvoyance et éloquence. Ce qui a fait de lui, le plus populaire et le plus adulé de nos jours non seulement en Kabylie, mais dans toute Tamazgha.
Je dis bien Tamazgha comme je l’ai constaté lors de mes divers voyages au Maroc, Tunisie et Libye. Dans ce dernier pays par exemple, et parmi d’autres voix de la chanson kabyle, j’ai entendu la voix de Lounis surgir de plusieurs maisons et des voitures aussi bien à Tripoli que dans plusieurs ville de Adrar Nefousa comme Yefren, Jadou, Nalut et Zwara ou j’y suis passé en août 2012 et en janvier 2013. En me baladant avec Khaled Zekri, ex-diplomate et ex-député libyen dans sa voiture, il m’a avoué que jamais Lounis Ait Menguellet ne quitte sa voiture. C’est une icône, une véritable école pour moi, mes enfants, mes amis et toute ma famille avec qui nous passons du temps pour analyser ses œuvres.
Ce qui suit est un échantillon de quelques chansons choisies pour montrer la profondeur des métaphores utilisées par l’alchimiste du verbe pour exprimer de lamentables situations en Algérie et dans le monde. Par exemple dans la chanson Annejma (L’Assemblée, 1981), le poète se révolte contre les mensonges et l’injustice érigés en système de gouvernance en Algérie. La corruption de ce système est clairement mise en évidence dans un autre chef-d’œuvre A mmi (Mon fils, 1983). Celle-ci est inspirée du Prince, un traité politique écrit au début du XVIe siècle par Nicolas Machiavel, un penseur humaniste italien. Ce dernier montre comment devenir prince et le rester, en analysant des exemples tirés de l’histoire antique et celle de l’Italie de l’époque.
Formidablement contextualisé sous forme d’un dialogue imagé entre un père sage formé à l’école de la vie et un fils innocent instruit, à peine sorti d’une grande école/université. Ahuri le fils ne comprenait pas le père qui ne lui donnait pas de conseils moraux. Au contraire il le conseillait à accomplir des actions opposées aux bonnes mœurs si vraiment son objectif est de devenir un grand chef politique qui gouvernera un pays, explique-t-il.
La chanson Arğu-yi (Attends-moi) de l’Album Ay agu (1979), décrit la cruauté de la guerre à travers un triste événement que Lounis Ait Menguellet raconte. Celui des jeunes contraints de partir combattre au Sahara occidental l’ennemi inventé par les décideurs-faiseurs de guerres. Ils revenaient au village dans des cercueils mais en catimini puisque certains sont remplis de sable à la place des disparus. Le poète s’est mis dans le rôle d’un jeune appelé qui raconte ses craintes et sa peur, de ne plus revoir sa bien-aimée, en la suppléant d’attendre son retour.
Amennuɣ (Le conflit, 2010), un texte philosophique sublime, traite de l’éternel conflit dans la société, et qui est inhérent à l’humain. Depuis la création de la vie sur terre, l’homme est en perpétuel conflit avec son alter-ego pour différentes causes dont la religion, l’héritage, l’école, le colonialisme et l’occupation des pays sous prétexte d’apporter de la civilisation aux peuples inaptes, les idéologies, etc. De l’avis du poète, le conflit entre les hommes continuera, et las jusqu’à l’extinction de la vie sur terre. De par ce texte Lounis Ait Menguellet place la barre très haute dans la chanson et de la poésie kabyles en leur offrant, pour la première fois, une composition scientifique qui évoque le Darwinisme ou l’évolution des espèces tout en situant l’origine des conflits sur terre.
V. L’œuvre de Lounis Ait Menguellet source d’études littéraires et universitaires
L’œuvre de Lounis Ait Menguellet a fait l’objet de nombreux articles de journaux, ouvrages et études universitaires au triple niveau, licence, Maîtrise et Doctorat, aussi bien en tamazight, en arabe qu’en français. Allaoua Rabhi, enseignant au département langue et culture amazighe à l’université de Béjaïa, a soutenu sa thèse de doctorat sur « L’Analyse stylistique du répertoire poétique de Lounis Aït Menguellet », Mohammed Djellaoui est Professeur à la Faculté des Lettres et des langues de l’université de Bouira. En 2005, il a édité chez Les Pages Bleues (Alger) un essai intitulé : « L’image poétique dans l’œuvre de Lounis Aït Menguellet – Du patrimoine à l’innovation ». Il a, entre autres, écrit « Lounis Aït Menguellet part sans cesse à la source pour puiser une prose littéraire orale, cette prose amazighe traditionnelle dans ses différentes formes d’expression autour desquelles a évolué la mémoire collective de la société », et d’ajouter : « Le poète met la légende et la vertu au service d’une cause, la culture berbère, longtemps marginalisée ».
Un géant de la littérature nord-africaine, l’écrivain Kateb Yacine, reconnait la valeur poétique et la profondeur rhétorique dans la chanson protestataire de Lounis Ait Menguellet. Quelques mois avant sa mort il a écrit ceci : « Incontestablement, Lounis Aït Menguellet est aujourd’hui notre plus grand poète. Lorsqu’il chante, que ce soit en Algérie ou dans l’émigration, c’est lui qui rassemble le plus large public ; des foules frémissantes, des foules qui font peur aux forces de répression ». C’est écrit dans sa préface pour le livre de Tassadit Yacine « Aït Menguellet chante », édité chez la Découverte (Paris) en 1989.
Dans ce livre, Tassadit Yacine, directrice d’études à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) à Paris, place Lounis Ait Menguellet au confluent de plusieurs cultures. « Il est un poète-interprète qui traduit non seulement les rêves, mais aussi les réalités enfouies dans les dédales psychologiques de ses auditeurs», écrit-elle. Elle poursuit : «Il est par ailleurs le mieux placé pour traduire la réalité et le fantasme des Berbères de Kabylie, car en lui se fondent non seulement deux identités antagoniques et complémentaires (l’une, traditionnelle, nourrie des valeurs de la Taqbaylit, l’autre actuelle, de la modernité), mais aussi deux générations : l’une qui se meurt, l’autre en plein essor ».
Un autre écrivain, pas des moindres tant il est considéré parmi les plus belles plumes actuelles de la littérature nord-africaine d’expression française, Yasmina Khadra dit tout le bien qu’il pense du poète kabyle. Dans une contribution écrite en juin 2011 et intitulée « Lounis Ait Menguellet, Le Phénix des Neiges », il décrit son charisme comme étant droit sorti de la sagesse ancestrale, sa hauteur étincelante de neiges djurdjuraennes, son amour indéfectible pour les siens font de son chant une rédemption. Et de poursuivre : « Lounis Aït Menguellet est un havre de paix, une oasis féerique qui transcende, à elle seule, ces espaces mortifères que sont devenus nos silences tandis que nos rêves menacent de s’effilocher au gré des désillusions. Il sait dire ce que nous taisons par crainte d’être entendus : notre fierté égratignée, nos joies chahutées, nos aspirations laminées. Plus qu’un barde, Lounis est ce refus viscéral de céder devant l’adversité, l’impératif devoir de renouer avec la beauté au cœur même des laideurs abyssales qui ont failli nous défigurer. Lorsqu’il chante, Lounis, les aigreurs retiennent leur souffle car, d’un coup, nous sommes en phase avec ce que nous croyons avoir perdu de vue, à savoir le goût de la fête.
Qui a dit que nous étions morts et finis ? Quand bien même nos colères se voudraient amarres, un mot de Lounis, et déjà nous sommes ailleurs, loin des chaînes de nos frustrations et de nos galères mentales. Lounis ne chante pas, il apprivoise la vie, nous la restitue dans ce qu’elle a de plus grisant et de plus tentant ; subitement, nous avons envie de tout avoir, de tout mériter, les instants de bonheur comme les moments de folie, et nous sommes heureux d’être là, dans cette salle qui devient, au fil du répertoire, une grande maison familiale où toutes les complicités sont permises et où personne n’est jamais esseulé ».
Plusieurs autres auteurs, entre écrivains, journalistes et universitaires, ont écrit où réalisé des articles, livres et documentaires sur Lounis Ait Menguellet et son œuvre. Il convient de citer, et la liste est non exhaustive :
- Chabane Ouahioune, Randonnée avec Aït Menguellet, Alger, éd. Inayas, 1992.
- Moh Cherbi & Arezki Khouas Chanson kabyle et Identité berbère 1998.
- Belkacem Sadouni, Traduction des textes en arabe 2009.
- Farida Aït Ferroukh, Situation d’impasse et agents de la culture, Algérie, ses langues, ses lettres, ses histoires. Balises pour une histoire littéraire (A. Bererhi, B. Chikhi éds). Blida, Mauguin : 2002.
- Ali Chibani, Tahar Djaout et Lounis Aït Menguellet. Temps clos et ruptures spatiales, Paris, L’Harmattan, 2012 et Alger, Koukou Editions, 2014
- Documentaire Skud igenni, réalisé par Mustapha Mangouchi et Meziane Ourad (1989). (A suivre)
Racid At Ali uQasi